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《易经》六十四卦排序解密

时间:2022-12-13 16:07:55 | 浏览:1181

这一点,就要看看《易经》里面的序卦传了。这里面讲的就是事物发展的过程,告诉我们为什么64卦是这样排序的。以下是《序卦传》全文和释义:—————乾坤屯蒙需讼师—————有天地,然后万物生焉。有天地,然后万物才开始产生。盈天地之间者唯万物,故受

这一点,就要看看《易经》里面的序卦传了。这里面讲的就是事物发展的过程,告诉我们为什么64卦是这样排序的。

以下是《序卦传》全文和释义:
—————乾坤屯蒙需讼师—————

有天地,然后万物生焉。

有天地,然后万物才开始产生。

盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。

最初充盈于天地之间的只有万物,所以《周易》在《乾》、《坤》定位后首先继之以象征事物初生状态的《屯》卦。

屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。

“屯”表示阴阳二气在孕育生命时生气充盈的状态,“屯”又表示事物开始萌生的状态。万物初生时必定会处在蒙昧之中,所以继之以象征蒙昧幼稚的《蒙》卦。

蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。

“蒙”表示蒙昧,是万物处在幼稚的状态,处在幼稚状态时不能不去养育,所以就继之以象征“饮食之道”的《需》卦。

需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。

“需”表示需待饮食的道理。面临饮食问题必有所争讼,所以就继之以象征着“争讼”的《讼》卦。

讼必有众起,故受之以《师》。

争讼必定有众人兴起,所以就继之以象征“兵众”的《师》卦。

—————比小蓄兮履泰否—————
师者,众也。众必有所比,故受之以《比》。

“师”表示兵众兴起的意思。兵众兴起必定互相比辅,所以就继之以象征“比辅”的《比》卦。

比者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。

“比”表示比辅的意思。万物相互比辅才能有所蓄积,所以就继之以象征“小有蓄积”的《小畜》卦。

物畜然后有礼,故受之以《履》。

“小畜”表示财物稍有蓄积的意思,只有蓄积了财物,才能知道以礼节来约束自己的言行,所以继之以象征“履行礼仪”的《履》卦。

履而泰然后安,故受之以《泰》。

人只有行而有礼才能泰然安处,所以就继之以象征“安泰亨通”的《泰》卦。

泰者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。

“泰”表示亨通的意思。事物不可能总是处于安泰亨通之中,所以就继之以象征“否闭”的《否》卦。

—————同人大有谦豫随—————
物不可以终否,故受之以《同人》。

事物不可能长久地处在否闭之中,所以就继之以象征“与人同心同行”的《同人》卦。

与人同者,物必归焉,故受之以《大有》。

与人同心同行,则物必定纷纷来归附,所以就继之以象征“大有所得”的《大有》卦。

有大者,不可以盈,故受之以《谦》。

大有所得的人,不可以盈余自满,所以就继之以象征“谦虚”的《谦》卦。

有大而能谦必豫,故受之以《豫》。

大有所得而又能谦虚必定是安乐愉快的,所以就继之以象征“愉快安乐”的《豫》卦。

豫必有随,故受之以《随》。

愉快安乐的人必定有人随从,所以就继之以象征“随从”的《随》卦。

—————蛊临观兮噬磕贲—————

以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。

因为随从别人必定要有事可为,所以就继之以象征“有事可为”的《蛊》卦。

蛊者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。

“蛊”,表示有事可为的意思。能有事可为才能建立大的功业,所以就继之以象征“以盛大面临他人”的《临》卦。

临者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。

“临”,表示盛大的意思。事物盛大才有可观之处,所以就继之以象征“观瞻”的《观》卦。

可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。

物有可观之处才能有所融合,所以就继之以象征“啮合”的《噬嗑》卦。

嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以《贲》。

“嗑”,表示啮合的意思。事物不可以苟合,所以就继之以象征“文饰”的《贲》卦。

—————剥复无妄大畜颐—————
贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。

“贲”,表示文饰的意思。过分文饰就会因失真而穷尽其亨通之义,所以就继之以象征“剥落”之义的《剥》卦。

剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以《复》。

“剥”,就是剥落的意思。事物不可以剥落终尽,剥落穷尽于上就会导致回复于下,所以就继之以象征“回复”的《复》卦。

复则不妄矣,故受之以《无妄》。

能回复正道就不会虚妄,所以就继之以象征“不妄为”的《无妄》卦。

有无妄,然后可畜,故受之以《大畜》。

能够不虚妄然后就可以蓄积众物,所以就继之以象征“大有蓄积”的《大畜》卦。

物畜然后可养,故受之以《颐》。

物大有蓄积才能施之于颐养,所以就继之以象征“颐养”的《颐》卦。

—————大过坎离三十备—————
颐者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。

“颐”,表示颐养人生的意思。人不能颐养身体,就不能有所行动,所以就继之以象征“大为过越”的《大过》卦。

物不可以终过,故受之以《坎》。

事物不可能始终处于“大有过越”之中,所以就继之以象征“险陷”的《坎》卦。

坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。

“坎”,就是险陷的意思。人陷入于危难之中,就应该依附于他人而得其援助,所以就继之以象征“附丽”的《离》卦。

离者,丽也。

“离”的意思是将光明与美丽付着于实体之上。

—————咸恒遁兮及大壮—————
有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以《恒》。

有了天地然后才有万物,有了万物后才有男人女人,有了男人女人然后才能配成夫妇。有了夫妇繁衍后代才有了父子之序,有了父子之序然后才有了君臣关系。有了君臣关系然后才有了上下之别,有了上下之别然后才有实行礼义的地方。夫妇之间的规矩不可以不长久保持,所以就继之以象征“永恒”的《恒》卦。

恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遁》。

“恒”的意思是长久。但是事物不可以长久地处于一个处所,所以就继之以象征“逃避归隐”的《遁》卦。

遁者,退也。物不可以终遁,故受之以《大壮》。

“遁”的意思是退避。事物不可以终结于退避,所以就继之以象征“大为强盛”的《大壮》卦。

—————晋与明夷家人睽—————
物不可以终壮,故受之以《晋》。

事物不可以终于壮大强盛之中,所以继之以象征“进取”的《晋》卦。

晋者,进也。进必有所伤,故受之以《明夷》。

“晋”,表示有所进取。有所进取就必然导致有所伤害,所以就继之以象征着“光明殒伤”的《明夷》卦。

夷者,伤也。伤于外者必反于家,故受之以《家人》。

“夷”的意思是损伤。在外面受到伤害必要返回家中,所以就继之以象征“一家人”的《家人》卦。

家道穷必乖,故受之以《睽》。

家道穷困必定是因为有背离差错之事,所以就继之以象征“背离乖违”的《睽》卦。

—————蹇解损益夬垢萃—————
睽者,乖也。乖必有难,故受之以《蹇》。

“睽”有乖违背离的意思。乖违背离就必然导致危难,所以就继之以象征“路途艰难”的《蹇》卦。

蹇者,难也。物不可以终难,故受之以《解》。

“蹇”的意思是艰难。事物不可以始终处在艰难之中,所以就继之以象征“舒缓和解脱”的《解》卦。

解者,缓也。缓必有所失,故受之以《损》。

“解”就是舒缓解脱的意思。而事物舒缓必定就有所失,所以就继之以象征“有所减损”的《损》卦。

损而不已必益,故受之以《益》。

能够不断自我减损反而会受到益处,所以就继之以象征“增益”的《益》卦。

益而不已必决,故受之以《夬》。

增益不止,就必定会溃决,所以就继之以象征“决断”的《夬》。

夬者,决也。决必有遇,故受之以《姤》。

“夬”的意思是决断。有所决断则必有所喜遇,所以就继之以象征“不期而遇”的《姤》卦。

姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以《萃》。

“姤”的意思是邂逅相遇。物有所相遇然后才能聚集,所以就继之以象征“荟萃聚集”的《萃》卦。

—————升困井革鼎震继—————
萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。

“萃”的意思是会聚。物聚在一起就会引起上升,所以就继之以象征“上升”的《升》卦。

升而不已必困,故受之以《困》。

物上升不停则必然导致困穷,所以就继之以象征“困穷”的《困》卦。

困乎上者必反下,故受之以《井》。

困穷于上必然要返归于下,所以就继之以象征“井养无穷”的《井》卦。

井道不可不革,故受之以《革》。

治理水井的道理是不可以不革除泥污,所以就继之以象征“变革”的《革》卦。

革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。

革故鼎新没有比“鼎”器更好的东西,所以就继之以象征“鼎立新事物”的《鼎》卦。

主器者莫若长子,故受之以《震》。

用鼎器来主持祭祀的人没有比长子更为合适的,所以继之以象征“长子”的《震》卦。

—————艮渐归妹丰旅巽—————
震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以《艮》。

“震”的意思是震动。事物不可以终止于震动之中,应当有所抑止,所以就继之以象征“抑止”的《艮》卦。

艮者,止也。物不可以终止,故受之以《渐》。

“艮”的意思是抑止。事物不可以最终还处在抑止中,所以就继之以象征“渐进”的《渐》卦。

渐者,进也。进必有所归,故受之以《归妹》。

“渐”的意思是渐进。渐进就必然有所依归,所以就继之以象征“归于夫家”的《归妹》卦。

得其所归者必大,故受之以《丰》。

得到了应该归依的人和事就必然丰大,所以就继之以象征“丰大”的《丰》卦。

丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以《旅》。

“丰”的意思是丰大。极尽其丰大的人必定要失去安居之处,所以就继之以象征“行旅之事”的《旅》卦。

旅而无所容,故受之以《巽》。

旅行中没有容身之处,所以就继之以象征“恭顺而入”的《巽》卦。

—————兑涣节兮中孚至—————
巽者,入也。入而后说之,故受之以《兑》。

“巽”的意思是恭顺而入。能进入到适宜的住所中就会感到愉悦,所以就继之以象征“愉悦”的《兑》卦。

兑者,说也。说而后散之,故受之以《涣》。

“兑”就是愉悦。愉悦以后就会离散而去,所以就继之以象征“涣散”的《涣》卦。

涣者,离也。物不可以终离,故受之以《节》。

“涣”的意思是离散。事物不可以最终处于离散中,所以就继之以象征“节制”的《节》卦。

节而信之,故受之以《中孚》。

有制度节制,就必须以诚信去坚守,所以就继之以象征“诚信”的《中孚》卦。

—————小过即济兼未济—————
有其信者必行之,故受之以《小过》。

心中怀有诚信就必然要履行诚信,行动就会有所过越,所以就继之以象征“小有过越”的《小过》卦。

有过物者必济,故受之以《既济》。

有所过越就可能有所成功,所以就继之以象征“事已成功”的《既济》卦。

物不可穷也,故受之以《未济》,终焉。

事物的发展不可以穷尽其成功,所以就继之以象征“事未成功”的《未济》卦作为64卦的终结。

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