摘要：上一篇讲了谁是中国第一位风水大师。这一篇讲谁是第一位易经大师。当然，还是管子。很多人会讲，周文王、姜太公等，这些人是在管子前面，但记述他们的是管子和管子 后面的人，并且记述简单，就是一句话。而管子记述的内容就洋洋洒洒。管子断事，有不少记录。...
上一篇讲了谁是中国第一位风水大师。
这一篇讲谁是第一位易经大师。
当然，还是管子。
很多人会讲，周文王、姜太公等，这些人是在管子前面，但记述他们的是管子和管子 后面的人，并且记述简单，就是一句话。
而管子记述的内容就洋洋洒洒。
管子断事，有不少记录。比如他提前20多年预言齐公子小白会当政。
《史记》有鲍管分金的故事。说两人一起经商，管仲投资少，但分红时却分得多。一说是他有母亲要养，故多分给他。而实际是鲍叔牙虽然投资多，但经商的分析判断是管仲，做生意赚得多，因此管仲多得。
老马识途的故事就更为熟悉，齐军进入大漠之中打击外敌，被 人设计诱入迷谷，不能出来。管仲就把老马找来，让它们走在前面，就把齐军领出了迷谷。
还有一个故事，管仲走到一个小旅馆，主人正为自己的马被 人牵起而苦恼。管仲说，不用着急，某某时间马就会回来。果然正是那个时间，被 牵走的马就回来了。主人很惊奇。管仲说，牵马的人走到中午就要吃饭，对马熟悉了，就放松了管制，马就乘他吃饭时逃脱回来，算算这个路程时间，就有了结论。
这只是一些小技巧。管仲被 称为经天纬地的经略家，就是用易经的原理治理国家。《管子》一书，就是管子应用易经治理国家的智慧结晶，处处是易经的原理和智慧。
人们总是怀疑，管仲那个时代怎么会产生《管子》这样伟大的思想和著作？
《管子》的思想是从哪里来的？
我认为有四点可以认识管仲思想的来源：
一是，来自管仲治国理政的实践。管仲的功绩和实践与《管子》一书的理论总结是相辅相成的，可以互相印证。
二是，管仲是第一个用文字解释易数易理的人。中国的哲学和古代智慧都包含在“易”之中，其智慧包罗万象，非常艰深，是中国古代智慧的结晶。但是“易”是非常难读难理解的，能够读懂的人很少。管仲是读懂“易”的人，并用“易”解释世界和万物，将“易”理应用于治国理政的实践，并进行理论的总结，因此就产生了《管子》这样伟大的著作和伟大思想。
三是，八卦和“易”告诉我们，千万不要小瞧了古代人的思想。那个时候可能就存在伟大的思想，只是没有记录流传下来，而《管子》就流传下来了。如果没有《管子》这部书，我们也不知道、不相信，那个时候有这么伟大的思想。
四是，虽然社会是有进化进步的，但古代人面对的问题，面对的人类和社会问题与现在是相同的，而那个时候的人更纯粹一下，与大地、自然和社会离得更近，想问题就更直接、更深刻、更本质，更容易产生伟大的思想。我们承认先秦诸子百家思想的伟大，管仲早出两三百年并不是不可逾越的思想鸿沟。
我们还是回到《管子》的易理和术数，来领略其伟大理论和思想。
“易”的使用有两种形式，一种是易理。《易经》就是用文字解读卦和爻，解读和描述象。而数术就是在一个系统内分析事物。
先读易理。这是《形势解》的一段文字，字字皆珠几，句句皆箴言，满篇皆易理。
道者，扶持众物，使得生育，而各终其性命者也。故或以治乡，或以治国，或以治天下。故曰：“道之所言者一也，而用之者异。”
闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也。故曰：“有闻道而好为乡者，一乡之人也。”
民之从有道也，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先阴也。故有道则民归之，无道则民去之。故曰：“道往者其人莫来，道来者其人莫往。”
道者，所以变化身而之正理者也，故道在身则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。故曰：“道之所设，身之化也。”
天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰。故能长守贵富，久有天下而不失也。故曰：“持满者与天。”
明主救天下之祸，安天下之危者也。夫救祸安危者，必待万民之为用也，而后能为之。故曰：“安危者与人。”
地大国富，民众兵强，此盛满之国也。虽已盛满，无德厚以安之，无度数以治之，则国非其国，而民无其民也。故曰，“失天之度，虽满必涸。”
臣不亲其主，百姓不信其吏，上下离而不和，故虽自安，必且危之。故曰：“上下不和，虽安必危。”
主有天道，以御其民，则民一心而奉其上，故能贵富而久王天下。失天之道，则民离叛而不听从，故主危而不得久王天下。故曰：“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。
古者三王五伯皆人主之利天下者也，故身贵显而子孙被其泽。桀，纣、幽、厉皆人主之害天下者也，故身困伤而子孙蒙其祸。故曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”
神农教耕生谷，以致民利。禹身决渎，斩高桥下，以致民利。汤武征伐无道，诛杀暴乱，以致民利。故明王之动作虽异，其利民同也。故曰：“万事之任也，异起而同归，古今一也。”
栋生桡不胜任则屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所爱也，不以其理动者，下瓦则慈母笞之。故以其理动者，虽覆屋不为怨；不以其理动者，下瓦必笞。故曰：“生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。”
行天道，出公理，则远者自亲；废天道，行私为，则子母相怨。故曰：“天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。”
古者，武王地方不过百里，战卒之众不过万人，然能战胜攻取，立为天子，而世谓之圣王者，知为之之术也。桀、纣贵为天子，富有海内，地方甚大，战卒甚众，而身死国亡，为天下僇者，不知为之之术也。故能为之，则小可为大，贱可为贵。不能为之，则虽为天子，人犹夺之也。故曰：“巧者有余而拙者不足也。”
明主上不逆天，下不圹地，故天予之时，地生之财。乱主上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。故曰：“其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。”
古者，武王，天之所助也。故虽地小而民少，犹之为天子也。桀纣，天之所违也，故虽地大民众，犹之困辱而死亡也。故曰：“天之所助，虽小必大；天之所违，虽大必削。”
民知务矣，而未知权，然后考三度以动之；所谓三度者何？曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱。地道不宜，则有饥馑。人道不顺，则有祸乱；此三者之来也，政召之。曰：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下。天下动，然后功名可成也，故民必知权然后举错得。举错得则民和辑，民和辑则功名立矣，故曰：权不可不度也。
《形势解》也提到了“术数”：“人主务学术数，务行正理，则化变日进，至于大功，而愚人不知也。乱主淫佚邪枉，日为无道，至于灭亡，而不自知也。故曰：‘莫知其为之，其功既成；莫知其舍之也，藏之而无形’。”
《七法》也是一个体系：
七法：则、象、法、化、决塞、心术、计数。根天地之气，寒暑之和，水土之性，百姓、鸟兽、草木之生，物虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也，状也，谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法。渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也，谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数。
《五行》就是以术数为体系写成的，描述了一个体系。具体论述五行天时与天子的施政。把一年三百六十日分为五个时段，每个时段七十二天，然后与五行相配，天子的施政必须与五行的属性相配合。
一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。
六月日至，是故人有六爻，六爻所以衔天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修槩水上，以待乎天堇；反五藏，以视不亲；治祀之下，以观地位；货曋神庐，合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，修十二钟，以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。
故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民。通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者：奢龙辩乎东方，故使为土师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。
昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。
日至，睹甲子木行御。天子出令，命左右士师内御。总别列爵，论贤不肖士吏。赋秘，赐赏于四境之内，发故粟以田数。出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌，赎蛰虫卵菱。春辟勿时，苗足本。不疠雏鷇，不夭麑麋，毋傅速。亡伤襁褓。时则不调。七十二日而毕。
睹丙子火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟浍，津旧涂。发藏，任君赐赏。君子修游驰，以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。
睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒内御。不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令，命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。
睹庚子金行御。天子出令，命祝宗选禽兽之禁、五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神享其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马衍组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂。七十二日而毕。
睹壬子水行御。天子出令，命左右使人内御。御其气足，则发而止；其气不足，则发撊渎盗贼。数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不段，毛胎者不贖，孕妇不销弃，草木根本美。七十二日而毕。
睹甲子木行御。天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危，不杀太子危；家人夫人死，不然则长子死。七十二日而毕。睹丙子火行御。天子敬行急政，旱札，苗死，民厉。七十二日而毕。睹戊子土行御。天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭，臣死。七十二日而毕。睹庚子金行御。天子攻山击石，有兵作战而败，士死，丧执政。七十二日而毕。睹壬子水行御。天子决塞，动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者贖，孕妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕。
有人已经对我写管子有些不耐烦，说写得太多了。其实就是担心影响了孔子的独尊，打乱了他们的学术体系，打破了他们的学术饭碗。为什么写这么多管子？一是过去写管子太少了，几乎没有。传统易学就没有他的地位。写得多吗？二是，管子易学内容太多，不像孔子“阴阳”都没有你想写，写什么？因此管子就能多写。
管子就是我对易学的颠覆。当然要多写，写深写透。
学易经，必须讲管子。没有管子的易学就不只是缺撼，而是错误。
