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《序卦传》的文字很少,却能帮助我们快速读懂《易经》的六十四卦

时间:2022-12-13 16:21:38 | 浏览:890

《易经》一共有六十四卦,分为上经和下经,但却不是简单粗暴地拦腰砍断,而是上经三十卦,下经三十四卦。这就难免让人疑惑了,为什么要这么划分呢?其实,不仅在划分上不能一分为二,整个《易经》的六十四卦,在排序上有严格的安排,不能随意调换顺序。因为《

《易经》一共有六十四卦,分为上经和下经,但却不是简单粗暴地拦腰砍断,而是上经三十卦,下经三十四卦。这就难免让人疑惑了,为什么要这么划分呢?

其实,不仅在划分上不能一分为二,整个《易经》的六十四卦,在排序上有严格的安排,不能随意调换顺序。因为《易经》是研究规律的科学,六十四卦的顺序,本身就代表了事物发展的规律。如果能够透彻理解了六十四卦的排列顺序,便能精准地对事物进行预测。

这个规律,就写在了《序卦传》里。

有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者物必归焉,故受之以《大有》。有大者不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可苟合而已,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。

这是《序卦传》的上经,阐述的是从第一卦乾卦到第三十卦离卦的发展规律。

有天地,然后万物生焉。”,天地,即乾坤二卦,天地万物都因乾坤而生,这就是盘古开天地,是地球生物的起源,天地就是万物的父母。

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盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。”屯卦是第三卦,表示万物初生、萌芽的状态。

物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。”初生的孩子,处于蒙昧的状态,生理上稚嫩,心理上幼稚,所以,屯卦接下来是蒙卦。

物稚不可不养也,故受之以《需》,《需》者,饮食之道也。”稚嫩的孩子需要养育,包括物质上的喂养和精神上的教养,所以产生了需求,物质食粮和精神食粮。需卦,讲的正是物质和精神的双重需求。

饮食必有讼,故受之以《讼》。”有了需求就必定会产生纷争,比如不患寡而患不均,分配不均匀会产生纷争,弱肉强食也会产生纷争,这是指物质上。精神上就更好理解了,比如争名校名额、争教室前排的位置等。有了纷争,自然需要有解决纷争的人和解决纷争的办法,于是有了讼卦,诉讼之意。

讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。”诉讼是基于双方都相信法官,如果有一方不服判决结果,觉得自己足够强大,想凭武力征服对方,于是产生了战争,这就是师卦。我们复习一下,师卦不是指出征的一方,而是指应战的一方,即为保卫权益而抵抗侵略,所谓师出有名。所以,师是兵众的意思,因为要保卫权益保卫家园,所以征兵工作会很顺利,一呼百应。

众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。”兵众一起出征,为了一个共同的目标,所以在这个过程中会产生深厚的友谊,彼此扶助,共同进退,这就是比卦,代表兄弟朋友。

比必有所畜,故受之以《小畜》。”兄弟齐心,其利断金,一加一大于二,兄弟并肩奋战,比单打独斗更容易成功,所以会小有积蓄,这就是小畜卦。

物畜然后有礼,故受之以《履》。”随着物质生活的充足,自然会开始建设精神文明,所谓“仓廪实而知礼节”,人与人之间更加注重礼仪,这就是履卦,即使出门在外,也不会进犯他人,会以礼待人。

履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。”因为人人都讲礼,没有侵犯和杀戮,人们便可以安居乐业,生活安泰,这就是泰卦。泰有通达之意。

物不可以终通,故受之以《否》。”安泰通达的状态不会长久,所谓物极必反,于是出现了否卦,泰极否来。

物不可以终否,故受之以《同人》。”否是至暗时刻,这样的时刻也不会长久,这就有了同人卦。同人的意思是志同道合的人走到一起,为了推翻黑暗,开创光明。

与人同者物必归焉,故受之以《大有》。”志同道合的人走到一起,彼此的物质也汇总到一起,这就是大有卦。比如孙中山等人成立同盟会,意欲推翻清政府,于是得到了很多财团、资本家的资助,最后取得了胜利,拥有了新的政权。

有大者不可以盈,故受之以《谦》。”拥有太多容易盈溢,所以接下来是谦卦,谦虚、谦让之意,不要因拥有巨额财富就像暴发户一样炫耀和强横。

有大而能谦必豫,故受之以《豫》。”一个拥有财富、名利而为人谦逊的人,会活得更加快乐,这就是豫卦,豫,和乐之意。

豫必有随,故受之以《随》。”活得快乐的人容易感染他人,让人愿意追随,于是有了随卦。

以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。”因为快乐喜悦而使人追随,但在这个过程中,会产生别有用心的人,这就是蛊卦,蛊惑之意。

《蛊》者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。”蛊惑生是非,有了是非,需要大人物出面,杜绝惹事生非,于是有了临卦,临是从上往下看的意思,即所谓君临天下。

《临》者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。”大人物从上往下看,所以接下来是观卦,站得高才得看得远,为政者(管理者)用大格局来看众生。

可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。”通过观察,发现并揪出图谋不轨的人,正合民意,于是齐心协力惩治坏人,这就是噬嗑卦。噬嗑是用牙齿咬碎硬物,引申为惩治罪犯。

嗑者,合也。物不可苟合而已,故受之以《贲》。”因为共同惩治了罪犯,便得生活更加和合。和合之下,就会想着要做一些有设计的事,便有了贲卦,贲是装饰的意思。

《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。”装饰的东西是有保质期的,时间到了就会剥落,这就到了剥卦。

《剥》者,剥也。物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。”剥落不是一次性的,会忽而上面掉落一点,忽而下面掉落一点,下面掉了又回到上面,所以接下来是复卦,反反复复、周而复始之意。

复则不妄矣,故受之以《无妄》。”通过反反复复,将旧的装饰物剥落殆尽,呈现出一元复始的状态,这就进入了无妄卦,脚踏实地,没有不切实际的妄想。

有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。”因为脚踏实地,很快积蓄了财富,便有了大畜卦。

物畜然后可养,故受之以《颐》。”畜的本义是牲畜,上古时代,牲畜就是财富,牲畜多代表财富多。有了牲畜就需要饲养,所以有了颐卦,颐是颐养之意。当人们积累了大量财富,不再需要为生存而奔波,就开始考虑养生了。

不养则不可动,故受之以《大过》。”生活富足而不注意养生,身体就会出问题,而且是大问题,这就是大过卦。

“物不可以终过,故受之以《坎》。”事物不可能总是停留在出现大问题的状态,如果没有足够的能力或智慧解决大问题,就会陷入举步维艰的坎坷中,所以跟随大过卦的是坎卦。

《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。”坎坷即低谷,人生跌入低谷,就需要找到可以依附之处从低谷中爬出来,于是出现了离卦,离,就有依附之意。

从低谷爬出来,有重见天日之感,就像太阳从东方慢慢升起,在日出的那一刻,光芒四射,人生又有了新的起点,新的希望。

这就是上经的三十卦,从乾到离。下一篇,我们再讲述下经的三十四卦,从咸到未济。

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