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易经64卦——孟津观兵,实为争取中间派,得《中孚》卦

时间:2022-12-13 16:15:54 | 浏览:1631

豚鱼吉,利涉大川,利贞。翻译:遇到江豚,吉利,利于渡过大川,贞卜有利初九:虞吉,有它不燕。虞字1.官名《诗·召南》:于嗟乎驺虞。——兽官《易·屯》:即鹿无虞——兽官2.作地名夏禹封舜子商均于虞,为今河南省虞城县3.作国名《史记·货殖列传》:

豚鱼吉,利涉大川,利贞。

翻译:遇到江豚,吉利,利于渡过大川,贞卜有利

初九:虞吉,有它不燕。

虞字

1.官名

《诗·召南》:于嗟乎驺虞。——兽官

《易·屯》:即鹿无虞——兽官

2.作地名

夏禹封舜子商均于虞,为今河南省虞城县

3.作国名

《史记·货殖列传》:虞夏以来。(夏朝前叫虞朝)

4.料想

《左传·僖公四年》不虞君之涉吾地也,何故?―料想

5.担心

《诗·大雅·抑》:用戒不虞。

6.祭礼

《仪礼·士虞礼》;士既葬其父母,迎精而返,日中而祭之于殡宫以安之。

燕字

《诗经·小雅·南有嘉鱼》:“君子有酒,嘉宾式燕以乐。”——通宴,宴请

翻译:虞祭,吉利,遇到这样的事情就不要宴请了

九二:鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。

翻译:鹤鸣在晚上,它的子女附和;我有好酒,我和你一起奢靡吧。

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

翻译:遇到敌人,有的擂鼓有的休息,有的哭泣有的歌唱

六四:月几望,马匹亡,无咎。

翻译:月亮接近望月,马匹丢失,无过错

九五:有孚挛如,无咎。

翻译:抓住俘虏,把他们捆绑在一起,无过错

九六:翰音登于天,贞凶。

翰字

《诗·大雅·常武》:王旅啴啴,如飞如翰。——疾速

《诗·小雅·小宛》:宛彼鸣鸠,翰飞戾天。

《礼记·曲礼下》:"凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛,鸡曰翰音。""

翻译:野鸡的声音冲破云霄,贞卜凶险。

综述:《史记》载:“武王渡河,中流,白鱼跃入王舟中,武王俯取以祭。既渡,有火自上复于下,至于王屋,流为乌,其色赤,其声魄云。”

1,我们看看《中孚》卦辞:豚鱼吉,和《史记》的白鱼类似,应该属于白色的江豚;

2,九六爻“翰音登于天”与《史记》“其声魄云”,应该属于一种红色野鸡的动物

《史记》记载晚于董仲舒的《天人三策》:《书》曰“白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌”所以司马迁的这段记载是《尚书》某个已经遗失原文。

在结合《礼记》中虞礼,是指人死后要宴请亲朋,但是“有它不燕”,很显然,这次伐纣前约定了伐纣时间,或许还是文王活着的时候约定的,出其不意就是文王刚好去世,再次贞卜,依然得到吉利的日期,武王就没有组织“燕”(宴请),鹤鸣在阴,就是比喻文王去世,其子和之,就指武王,我有好爵,吾与尔靡之。这个是纣王还在家里歌舞升平。用两个对比作喻,九三是边走边讨伐,有抵抗的,有支持的,六四是指武王队伍走迷失了,九五是描述抓了很多俘虏,为第二次讨伐扫清障碍,九六是不祥之兆导致这次征伐停止。

所以《易》才是真实的史料,《史记》、《天人三策》等都有部分误解。《史记》:及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。屈原《天问》:武发杀殷,何所悒?载尸集战,何所急?这些记载都指出了一个问题:武王在文王死后,马上出兵,讨伐纣王,《中孚》卦给我们的解释其实就是,约定的日期不能改变,文王意外死亡,打乱了大家的节奏,导致这场孟津观兵很唐突,而此卦之所以叫《中孚》其实,我们在前面的卦已经解释过了,孚为外族人,中则是保持中立之意,那就是保持中立的外族人,武王在孟津之后的第二年,纣王杀王子比干,囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而奔周。让中孚之人(诸侯不期而会盟津者八百诸侯),倒戈相向,同时清除纣王旁边贤臣。参看毛选就清楚了:

《毛选二卷》:争取中间势力,就是争取中等资产阶级,争取开明绅士,争取地方实力派。这是不同的三部分人,但都是目前时局中的中间派。

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